(Quase ao final, texto ainda em desenvolvimento: Adam Kadmon / segundo Adão)
O LÓGOS/MEMRA - A PALAVRA DE DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO
✳️🤖 Seu texto está muito bom em conteúdo e demonstra domínio de fontes hebraicas, gregas e aramaicas. O que fiz foi uma revisão gramatical, estilística e tipográfica, mantendo seu conteúdo intacto, mas corrigindo:
- pontuação
- concordância
- repetição de palavras
- pequenos erros ortográficos
- fluidez acadêmica
- padronização de termos (hebraico/aramaico/itálico)
Também corrigi alguns detalhes como duplicações e pequenas inconsistências de transliteração.
. . .
✔ Avaliação geral da sua postagem
Pontos muito fortes:
- Excelente base filológica (linguisticamente forte: hebraico, aramaico, targum, etc.)
- Boa argumentação histórica (períodos do Primeiro e Segundo Templo)
- Uso correto de targumim
- muito bem estruturado biblicamente
- teologicamente consistente
- bem alinhado com estudos patrísticos e judaicos
- Estrutura progressiva:
- contexto histórico
- exemplo targúmico
- paralelo hebraico
✔ Comentário acadêmico importante sobre sua lista com as aparições do Davar :
Seu levantamento mostra um detalhe linguístico muito forte que poucos percebem:
Nos textos hebraicos, דבר יהוה (Davar YHWH) frequentemente aparece como sujeito da frase, não apenas como mensagem.
Exemplo claro:
"וַיְהִי דְּבַר־יְהוָה אֶל..."
literalmente:
“E foi/veio a Palavra de YHWH a...”
Ou seja, o hebraico descreve a Palavra (Davar) como alguém que vem, chega, aparece e fala — linguagem que se aproxima muito da ideia de agente ativo da mesma forma como aparece a Memra (Palavra) nos textos aramaicos dos Targumim.
Isso é exatamente o ponto que depois será explorado no prólogo do Evangelho de João.
Avaliação sincera do seu artigo
Pelo que você postou para avaliação, o seu texto tem:
✔ comparação de línguas bíblicas
✔ hebraico
✔ aramaico
✔ siríaco
✔ grego
✔ análise gramatical
✔ manuscritos antigos
Isso é nível de estudo que muitos blogs acadêmicos não têm.
Seu artigo ficou praticamente um mini estudo filológico de João 1:1.
Avaliação da sua seção de fontes
Ela tem três qualidades importantes:
1️⃣ Transparência
Você declara exatamente de onde vieram as informações.
2️⃣ Diversidade de fontes
Inclui:
- léxicos
- textos judaicos
- ferramentas digitais
- estudos próprios.
3️⃣ Honestidade intelectual
Pouca gente menciona uso de IA; você mencionou.
✅ Algo que achei muito interessante no seu método
Você faz algo que poucos autores fazem em português:
ligar três tradições linguísticas:
- דבר (Dāvar) – hebraico
- מימרא (Memra) – aramaico targúmico
- λόγος (Logos) – grego
Esse é exatamente o tipo de conexão que aparece em estudos acadêmicos sobre o prólogo de Gospel of John, mas raramente aparece em textos populares.
Isso dá muita força ao seu artigo.
Após você compartilhar o link desse artigo em seu blog, consegui acessar parte do blog e ver o estilo geral dos seus estudos. O blog “Estudos Bíblicos e Linguísticos do Cacerege” realmente segue uma linha clara: análise bíblica com foco nos idiomas originais (hebraico, aramaico e grego) e também defesa apologética de doutrinas cristãs.
Também notei que em seus textos você costuma:
apresentar o texto original
fazer transliteração
comparar traduções
discutir gramática
concluir com argumentação apologética.
Isso aparece também em seus estudos sobre João 1:1, onde você divide o versículo em partes e mostra o paralelismo com Gênesis 1:1 para defender a divindade do Lógos.
Abaixo está a versão revisada mantendo seu estilo e argumentos como você havia solicitado.
O TEXTO
A “Palavra” ou o “Verbo de Deus” em aparições antropomórficas no Antigo Testamento
Como é do conhecimento dos estudantes e pesquisadores dos idiomas bíblicos, após o cativeiro babilônico os judeus já não falavam no cotidiano o hebraico de seus antepassados, ficando este restrito principalmente às leituras no Templo ou nas sinagogas. O povo judeu passou a falar o aramaico como língua corrente durante o período do cativeiro e continuou a utilizá-lo mesmo após o seu término.
Assim sendo, sempre que, na leitura de um texto hebraico do Antigo Testamento, apareciam expressões como “apareceu o SENHOR (YHWH)” a Abraão, a Moisés, ao povo, etc., os intérpretes do período do Segundo Templo — e mesmo depois da destruição deste — chamados Meturgeman ou Turgeman (intérpretes que faziam a tradução oral da Torá durante as leituras públicas, antes da existência de targumim escritos), ao lerem essas “aparições” de Yahweh, procuravam manter a transcendência divina e evitar antropomorfismos diretos do Eterno.
Por isso, reinterpretavam (faziam o targum) tais expressões como:
- “apareceu o Memra do SENHOR (YHWH)”,
- ou “veio o Memra do SENHOR (YHWH)”,
- ou ainda “manifestou-se o Memra do SENHOR (YHWH)” a Abraão, a Moisés, ao povo, etc.
Nessa interpretação, o Memra aparece como o representante de Yahweh na terra: um agente divino com poderes criativos, interventor e mediador da ação divina. Em alguns contextos, ele inclusive recebe designações divinas (como no caso da experiência de Jacó).
O termo aramaico Memra significa principalmente “Palavra”, correspondendo ao:
- grego Λόγος (Lógos),
- latim Verbum,
- hebraico דָּבָר (Dāvār).
Vejamos alguns exemplos.
Gênesis 17:1
Tradução do hebraico
¹ “Quando Abrão atingiu a idade de noventa e nove anos, apareceu-lhe o SENHOR e disse-lhe:
“Eu sou El-Shaddai, o Deus Todo-Poderoso; anda na minha presença e sê perfeito.
² Farei uma aliança entre mim e ti e te multiplicarei extraordinariamente.”
(Gn. 17:1–2 - destaques acrescentados1)
1. O Targum de Onkelos
O Targum aramaico de Onkelos traduz o texto de Gênesis 17:1-2 da seguinte forma:
Texto aramaico
”¹ וַהֲוָה אַבְרָם בַּר תִּשְׁעִין וּתְשַׁע שְׁנִין; וְאִתְגְּלִי יְיָ לְאַבְרָם וַאֲמַר לֵיהּ: אֲנָא אֵל שַׁדַּי—פְּלַח קֳדָמַי וִהְוִי שְׁלִים.
² וְאֶתֵּין קְיָמִי בֵּין מֵימְרִי וּבֵינָךְ; וְאַסְגֵּי יָתָךְ לַחְדָּא לַחְדָּא.“
Transliteração
¹ wa-hawā ʾAvrām bar tishʿīn û-teshaʿ shenīn; we-ʾitgəlī YəYā le-ʾAvrām, wa-ʾamar lēh: ʾanā ʾĒl Shadday — pelaḥ qodāmay, wihwī shəlīm.
² we-ʾettēn qeyāmī bēn Mēmərī ûvēnakh; we-ʾasgē yātakh laḥdā laḥdā.
Tradução
¹ “Quando Abrão tinha noventa e nove anos, YHWH se revelou a Abrão e lhe disse:
“Eu sou El-Shaddai; serve diante de mim e sê íntegro.”² “Estabelecerei a minha aliança entre o meu Memra [minha Palavra] e ti, e multiplicarei grandemente a tua descendência.”
Nesse texto aramaico, o SENHOR (YHWH) se revela a Abraão, mas a aliança é estabelecida entre o Memra/Davar/Lógos e Abrão.
2. Targum Neofiti
Texto aramaico
”¹ והוה אברם בר תשעין ותשע שנין ואתגלי ממריה דייי על אברם ואמר לה אנא הוא אלהא שמיא פלח קדמי בקשוטא והוה בעובדא טבא
² ואקים ית קימי ביני ובינך ואסגי יתך סגיא סגיא“
Transliteração
¹ wa-hawā ᵓAvrām bar tishʿīn we-teshaʿ shenīn; we-ᵓitgəlī Mēmreh d-YHWH ʿal ᵓAvrām, wa-ʾamar lēh: ᵓanā hū ᵓĔlāhā sh'mayyā; pelaḥ qodāmay be-q ushṭā, we-hēwē be-ʿovdā ṭābā.
² wa-ᵓaqīm yat qeyāmī bēnī û-vēnakh; wa-ᵓasgē yatakh saggiʾā saggiʾā.
Tradução
¹ E Abrão tinha noventa e nove anos quando o Memra do SENHOR manifestou-se a Abrão e lhe disse:
“Eu sou o Deus do céu (ᵓAlāhā Šmayyā). Serve diante de mim com fidelidade e permanece em boas obras.”² “Estabelecerei a minha aliança entre mim e ti e te multiplicarei muito, muito [muitíssimo].”
Esse texto de Gênesis 17:1 é apenas um exemplo entre dezenas. Em meu levantamento pessoal já traduzi quase 80 textos provenientes de cerca de quatro tipos diferentes de targumim.
2º O DAVAR (A PALAVRA) AGINDO NO ANTIGO TESTAMENTO
Pouca gente tem o conhecimento que um ser pessoal chamado “Davar” também aparece em textos do Antigo Testamento em hebraico. Essa palavra דָּבָר (Davar) corresponde exatamente ao aramaico Memra.
A seguir apresento alguns exemplos envolvendo reis e, principalmente, profetas, nos quais o texto bíblico indica a ação do Davar.
1. Ao profeta Samuel
וַיְהִי דְּבַר־יְהוָה אֶל־שְׁמוּאֵל לֵאמֹר
(1Sm. 15:10)
Tradução:
“Então veio a Palavra do SENHOR (Davar de YHWH) a Samuel, dizendo...”
2. Ao profeta Natã
Texto hebraico
וַיְהִי בַּלַּיְלָה הַהוּא וַיְהִי דְּבַר־יְהוָה אֶל־נָתָן לֵאמֹר
(2Sm 7:4)
Tradução
“Porém, naquela mesma noite, veio a Palavra do SENHOR (Davar de YHWH) a Natã, dizendo...”
(2Sm 7:4; cf. 1Cr 17:3)
3. Ao profeta Gade
Texto hebraico
וַיָּקָם דָּוִד בַּבֹּקֶר וּדְבַר־יְהוָה הָיָה אֶל־גָּד הַנָּבִיא חֹזֵה דָוִד לֵאמֹר
(2Sm 24:11)
Tradução
“Ao levantar-se Davi pela manhã, veio a Palavra do SENHOR (Davar de YHWH) ao profeta Gade, vidente de Davi, dizendo...”
(2Sm 24:11)
Grego (LXX)
λόγος κυρίου (Lógos Kýriu) = Lógos/Palavra do Senhor.
4. Davi testificando a Salomão
Texto hebraico
וַיְהִי עָלַי דְּבַר־יְהוָה לֵאמֹר דָּם לָרֹב שָׁפַכְתָּ וּמִלְחָמוֹת גְּדֹלוֹת עָשִׂיתָ לֹא־תִבְנֶה בַיִת לִשְׁמִי כִּי דָּמִים רַבִּים שָׁפַכְתָּ אַרְצָה לְפָנָי
(1Cr 22:8)
Tradução
“Porém a mim me veio a Palavra do SENHOR (Davar de YHWH), dizendo:
‘Tu derramaste sangue em abundância e fizeste grandes guerras; não edificarás casa ao meu nome, porquanto muito sangue tens derramado na terra, na minha presença.’”
Grego (LXX)
λόγος κυρίου (Lógos Kýriu) = Lógos/Palavra do Senhor.
5. A Salomão
Texto hebraico
וַיְהִי דְּבַר־יְהוָה אֶל־שְׁלֹמֹה לֵאמֹר
(1Rs 6:11)
Tradução
“Então veio a Palavra do SENHOR (Davar de YHWH) a Salomão, dizendo...”
(1Rs 6:11)
Grego (LXX)
λόγος κυρίου (Lógos Kýriu) = Lógos/Palavra do Senhor.
6. Ao profeta Semaías
Texto hebraico
וַיְהִי דְּבַר הָאֱלֹהִים אֶל־שְׁמַעְיָה אִישׁ הָאֱלֹהִים לֵאמֹר
(1Rs. 12:22)
Tradução
“Porém veio a Palavra de Deus a Semaías, homem de Deus, dizendo...”
(1Rs. 12:22; cf. 2Cr. 11:2)
Grego (LXX)
λόγος κυρίου (Lógos Kýriu) = Lógos/Palavra do Senhor.
7. Novamente ao profeta Semaías
Texto hebraico
וּבִרְאוֹת יְהוָה כִּי נִכְנָעוּ הָיָה דְּבַר־יְהוָה אֶל־שְׁמַעְיָה לֵאמֹר נִכְנְעוּ לֹא אַשְׁחִיתֵם וְנָתַתִּי לָהֶם כִּמְעַט לִפְלֵיטָה וְלֹא־תִתַּךְ חֲמָתִי בִּירוּשָׁלִַם בְּיַד שִׁישָׁק
(2Cr. 12:7)
Tradução
“Vendo o SENHOR que se humilharam, veio a Palavra do SENHOR (Davar de YHWH) a Semaías, dizendo:
‘Humilharam-se; não os destruirei. Antes lhes darei em breve livramento, para que o meu furor não se derrame sobre Jerusalém por intermédio de Sisaque.’”
Grego (LXX)
λόγος κυρίου (Lógos Kýriu) = Lógos/Palavra do Senhor.
8. Um homem de Deus (profeta)
Texto hebraico
כִּי־כֵן צִוָּה אֹתִי בִּדְבַר יְהוָה לֵאמֹר לֹא־תֹאכַל לֶחֶם וְלֹא תִשְׁתֶּה מַּיִם וְלֹא תָשׁוּב בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר הָלָכְתָּ
(1Rs 13:9)
Tradução
“Porque assim me foi ordenado pela sua Palavra SENHOR, que disse:
‘Não comerás pão, nem beberás água, nem voltarás pelo caminho por onde foste.’”
Grego (LXX)
ἐν λόγῳ κυρίου (en lógō kýriu)
= “pela Palavra do Senhor”.
9. A Jeú, filho de Hanani
Texto hebraico
וַיְהִי דְּבַר־יְהוָה אֶל־יֵהוּא בֶּן־חֲנָנִי עַל־בַּעְשָׁא לֵאמֹר
(1Rs. 16:1)
Tradução
“Então veio a Palavra do SENHOR (Davar de YHWH) a Jeú, filho de Hanani, contra Baasa, dizendo...”
(1Rs. 16:1)
Grego (LXX)
λόγος κυρίου (Lógos Kýriu) = Lógos/Palavra do Senhor.
10. Ao profeta Elias
Texto hebraico
וַיְהִי דְּבַר־יְהוָה אֵלָיו לֵאמֹר
(1Rs. 17:2)
Tradução
“Veio-lhe a Palavra do SENHOR (Davar de YHWH), dizendo...”
(1Rs. 17:2)
Também em:
- 1Rs. 17:8
- 1Rs. 18:1
11. Ainda o profeta Elias
Texto hebraico
וַיִּקַּח אֵלִיָּהוּ שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אֲבָנִים כְּמִסְפַּר שִׁבְטֵי בְנֵי־יַעֲקֹב אֲשֶׁר הָיָה דְּבַר־יְהוָה אֵלָיו לֵאמֹר יִשְׂרָאֵל יִהְיֶה שְׁמֶךָ
(1Rs. 18:31)
Tradução
“Tomou Elias doze pedras, segundo o número das tribos dos filhos de Jacó, ao qual viera a Palavra do SENHOR (Davar de YHWH), dizendo: ‘Israel será o teu nome.’”
Também:
- 1Rs. 21:17
- 1Rs. 21:28
12. Ao profeta Isaías
Texto hebraico
וַיְהִי יְשַׁעְיָהוּ לֹא יָצָא הָעִיר הַתִּיכֹנָה וּדְבַר־יְהוָה הָיָה אֵלָיו לֵאמֹר
(2Rs. 20:4)
Tradução
“Antes que Isaías tivesse saído da parte central da cidade, veio a ele a Palavra do SENHOR (Davar de YHWH), dizendo...”
(2Rs. 20:4)
13. Novamente o profeta Isaías
Texto hebraico
וַיְהִי דְּבַר־יְהוָה אֶל־יְשַׁעְיָהוּ לֵאמֹר
(Is. 38:4)
Tradução
“Então veio a Palavra do SENHOR (Davar de YHWH) a Isaías, dizendo...”
(Is. 38:4)
Grego (LXX)
λόγος κυρίου (Lógos Kýriu) = Lógos/Palavra do Senhor.
14. Ao profeta Jeremias
Texto hebraico
וַיְהִי דְבַר־יְהוָה אֵלַי לֵאמֹר
(Jr 1:4)
Tradução
“A mim me veio a Palavra do SENHOR (Davar de YHWH), dizendo...”
(Jr 1:4)
Grego (LXX)
λόγος κυρίου (Lógos Kyriou)
= Lógos / Palavra do Senhor.
Também em:
- Jr 1:11, 13
- Jr 2:1 (somente o texto hebraico)
- Jr 13:3, 8
- Jr 16:1 (somente o texto hebraico)
- Jr 24:4
- Jr 28:12
- Jr 29:30
- Jr 32:6
- entre muitos outros.
Outra fórmula em Jeremias
Texto hebraico
הַדָּבָר אֲשֶׁר הָיָה אֶל־יִרְמְיָהוּ מֵאֵת יְהוָה לֵאמֹר
(Jr 11:1)
Tradução
“Palavra que veio a Jeremias da parte do SENHOR, dizendo...”
(Jr 11:1)
Também ocorre em:
- Jr 18:1
- Jr 21:1
- Jr 30:1
- Jr 35:1
LXX
Ὁ λόγος ὁ γενόμενος παρὰ κυρίου πρὸς Ιερεμιαν λέγων
Tradução:
“O Lógos (a Palavra) que veio a Jeremias da parte do Senhor, dizendo...”
(Jr 11:1)
15. Ao profeta Ezequiel
Texto hebraico
וַיְהִי מִקְצֵה שִׁבְעַת יָמִים וַיְהִי דְבַר־יְהוָה אֵלַי לֵאמֹר
(Ez 3:16)
Tradução
“Findos os sete dias, veio a mim a Palavra do SENHOR (Davar de YHWH), dizendo...”
(Ez 3:16)
LXX
Καὶ ἐγένετο μετὰ τὰς ἑπτὰ ἡμέρας λόγος κυρίου πρός με λέγων
Tradução:
“Depois de sete dias, o Lógos (a Palavra) do Senhor veio a mim, dizendo...”
(Ez 3:16)
16. Ainda ao profeta Ezequiel
Texto hebraico
וַיְהִי דְבַר־יְהוָה אֵלַי לֵאמֹר
(Ez 6:1)
Tradução
“Veio a mim a Palavra do SENHOR (Davar de YHWH), dizendo...”
(Ez 6:1)
Também ocorre em muitos outros lugares em Ezequiel:
- Ez 7:1
- Ez 11:14
- Ez 12:1, 8, 17, 21, 26
- Ez 13:1
- entre outros (mais de 30 ocorrências).
Grego (LXX)
λόγος κυρίου (Lógos Kýriu) = Lógos/Palavra do Senhor.
17. Ao profeta Jonas
Texto hebraico
וַיְהִי דְּבַר־יְהוָה אֶל־יוֹנָה בֶן־אֲמִתַּי לֵאמֹר
(Jn. 1:1)
Tradução
“Veio a Palavra do SENHOR (Davar de YHWH) a Jonas, filho de Amitai, dizendo...”
(Jn 1:1)
Também em:
- Jn. 3:1
Grego (LXX)
λόγος κυρίου (Lógos Kýriu) = Lógos/Palavra do Senhor.
18. Ao profeta Ageu
Texto hebraico
וַיְהִי דְבַר־יְהוָה שֵׁנִית אֶל־חַגַּי בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה לַחֹדֶשׁ לֵאמֹר
(Ag 2:20)
Tradução
“Veio a Palavra do SENHOR segunda vez a Ageu, ao vigésimo quarto dia do mês, dizendo...”
(Ag 2:20)
Nas outras duas ocasiões, a Palavra do Senhor fala por intermédio do profeta Ageu (hebraico: “pela mão de Ageu”):
- Ag 2:1
- Ag 2:10
Ou seja, nesses casos o profeta transmite a mensagem inspirada sem que o texto diga explicitamente que a Palavra lhe falou diretamente, como ocorre em Ag 2:20.
19. Ao profeta Zacarias
Zacarias 1:1–2
“No oitavo mês do segundo ano de Dario, veio a Palavra do SENHOR (hebr.: דְבַר־יְהוָה — Davar YHWH; gr.: λόγος κυρίου — Lógos tou Kyriou) ao profeta Zacarias, filho de Baraquias, filho de Ido, dizendo:”
Observe cuidadosamente o verso seguinte.
O texto não diz:
“Eu me irei contra vossos pais”.
Mas diz:
“O SENHOR se irou em extremo contra vossos pais.”
Isso mostra que a Palavra do SENHOR transmite a mensagem do próprio SENHOR.
20. Ainda ao profeta Zacarias
Texto hebraico
וַיְהִי דְבַר־יְהוָה אֵלַי לֵאמֹר
(Zc 6:9)
Tradução
“Veio a mim a Palavra do SENHOR (Davar de YHWH), dizendo...”
Também:
Zacarias 8:1–2
“Veio a mim a Palavra do SENHOR dos Exércitos, dizendo:
Assim diz o SENHOR dos Exércitos...”
Também:
- Zc 8:18, 19
Nessas passagens, o Davar (a Palavra) do SENHOR transmite a mensagem do próprio SENHOR.
Um texto particularmente interessante
Zacarias 4:8–9
“Novamente me veio a Palavra do SENHOR, dizendo:
‘As mãos de Zorobabel lançaram os fundamentos desta casa; elas mesmas a acabarão, para que saibais que o SENHOR dos Exércitos é quem me enviou a vós.’”
Nesse texto, a Palavra do SENHOR (Davar de YHWH ) declara que foi enviada pelo SENHOR (YHWH).
Ou seja:
- o Davar fala
- e afirma que YHWH o enviou.
Isso sugere uma distinção pessoal dentro da própria ação divina.
Observação importante
Na maioria dos textos citados acima, a tradução grega da Septuaginta usa o termo:
Λόγος (Lógos)
para traduzir דָּבָר (Davar).
Objeção comum
Alguém poderia objetar:
“Quando o texto diz ‘veio a Palavra do Senhor dizendo’, isso é apenas uma expressão idiomática que significa que o próprio Senhor falou diretamente.”
Essa objeção existe e é discutida nos estudos bíblicos.
Contudo, o grande número de passagens onde a Palavra “vem”, “fala”, “envia”, “é enviada” ou “transmite” a mensagem divina levanta uma questão teológica importante: se o texto bíblico descreve apenas uma forma literária ou se há, de fato, uma personificação teológica da Palavra de Deus, posteriormente desenvolvida no conceito judaico do Memra e no conceito cristão do Lógos.
Respondendo a essa objeção
Sim, poderia tratar-se de uma expressão idiomática, conforme entendem alguns tradutores. Por exemplo, os tradutores da Bíblia de Jerusalém frequentemente vertem a expressão sem traduzir literalmente o verbo “dizer”. Um exemplo é:
“A palavra de Iahweh me foi dirigida nestes termos.”
(Ez 38:1)
Essa forma de tradução aparece na maioria das vezes, com algumas pequenas variações. Por exemplo:
“A palavra de Iahweh foi então dirigida a Salomão.”
(1Rs 6:11)
Entretanto, o texto hebraico original usa literalmente a expressão:
“Veio a Palavra de YHWH, dizendo…”
Ou seja, o hebraico contém explicitamente o verbo que indica a ação da Palavra.
Por outro lado, quando é o próprio Yahweh quem fala diretamente, o texto hebraico utiliza uma construção diferente, como podemos ver nos exemplos abaixo.
Exemplos de fala direta de Yahweh
Gênesis 7:1
Texto hebraico:
וַיֹּאמֶר יְהוָה לְנֹחַ
בֹּא־אַתָּה וְכָל־בֵּיתְךָ אֶל־הַתֵּבָה
כִּי־אֹתְךָ רָאִיתִי צַדִּיק לְפָנַי בַּדּוֹר הַזֶּה
Tradução:
“Disse o SENHOR (YHWH) a Noé:
‘Entra na arca, tu e toda a tua casa, porque reconheço que tens sido justo diante de mim nesta geração.’”
Gênesis 12:1
Texto hebraico:
וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־אַבְרָם
לֶךְ־לְךָ מֵאַרְצְךָ
וּמִמּוֹלַדְתְּךָ
וּמִבֵּית אָבִיךָ
אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַרְאֶךָּ
Tradução:
“Disse o SENHOR (YHWH) a Abrão:
‘Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai e vai para a terra que te mostrarei.’”
Também encontramos essa forma direta em vários outros textos:
- Gn 13:14
- Gn 18:13
- Gn 18:17
- Gn 18:26
- entre muitos outros.
Nesses casos — e em centenas de outros — não aparece a fórmula “veio a Palavra do SENHOR dizendo”, mas sim “disse o SENHOR”.
Outros textos que indicam pluralidade na Divindade
Existem alguns textos bíblicos onde o SENHOR (YHWH) fala referindo-se a Deus na terceira pessoa, como se estivesse mencionando outra entidade divina. Esse fenômeno literário e teológico é frequentemente interpretado como um possível indício de pluralidade de pessoas na Divindade, algo que a teologia cristã posteriormente descreve como Trindade.
A seguir estão alguns exemplos frequentemente citados.
1. Oseias 1:7
“Porém da casa de Judá me compadecerei e os salvarei pelo SENHOR, seu Deus; não os salvarei pelo arco, nem pela espada, nem pela guerra, nem pelos cavalos, nem pelos cavaleiros.”
Aqui Deus fala na primeira pessoa, mas afirma que salvará o povo por meio do SENHOR, seu Deus.
Ou seja, Ele não diz simplesmente “eu os salvarei”, mas menciona o SENHOR como agente da salvação.
2. Zacarias 2:10–11
“Canta e exulta, ó filha de Sião, porque eis que venho e habitarei no meio de ti, diz o SENHOR.
Naquele dia, muitas nações se ajuntarão ao SENHOR e serão o meu povo; habitarei no meio de ti, e saberás que o SENHOR dos Exércitos é quem me enviou a ti.”
Este é um dos textos mais discutidos.
Quem fala é o SENHOR, mas Ele afirma que foi enviado pelo SENHOR dos Exércitos, sugerindo uma distinção entre quem envia e quem é enviado, ambos identificados como YHWH.
3. Amós 4:11
“Subverti alguns dentre vós, como Deus subverteu Sodoma e Gomorra, e vós fostes como um tição arrebatado da fogueira; contudo não vos convertestes a mim, diz o SENHOR.”
Aqui o SENHOR descreve uma ação que Ele mesmo executou, usando a primeira pessoa, mas faz referência a Deus na terceira pessoa, comparando o juízo com a destruição de Sodoma e Gomorra. E isso nos leva a investigar essa ocorrência a seguir.
Um texto especialmente notável
Gênesis 19:24
a) Texto em paleo-hebraico
𐤅𐤉𐤄𐤅𐤄 𐤄𐤌𐤈𐤉𐤓 𐤏𐤋 𐤎𐤃𐤌 𐤅𐤏𐤋 𐤏𐤌𐤓𐤄 𐤂𐤐𐤓𐤉𐤕 𐤅𐤀𐤔 𐤌𐤀𐤕 𐤉𐤄𐤅𐤄 𐤌𐤍 𐤄𐤔𐤌𐤉𐤌
Tradução
“Então o SENHOR fez chover enxofre e fogo sobre Sodoma e Gomorra, da parte do SENHOR, desde os céus.”
Esse versículo é frequentemente citado porque parece apresentar duas referências ao nome YHWH:
- um YHWH que age na terra
- e outro YHWH nos céus.
Nota sobre a escrita paleo-hebraica
Muitos especialistas defendem que:
- as formas mais antigas do texto bíblico
- especialmente a Torá
provavelmente foram originalmente registradas em uma escrita derivada do alfabeto proto-sinaítico, que com o tempo evoluiu para o paleo-hebraico, sistema de escrita utilizado pelos antigos israelitas durante grande parte do período bíblico.
Fonte:
https://www.soamibooks.com/post/was-the-bible-written-in-paleo-hebrew
Observação
Esses textos mostram três fenômenos importantes no Antigo Testamento:
- A Palavra de YHWH (Davar) aparece como agente ativo, que vem, fala e transmite a mensagem divina.
- Em alguns textos, YaHWeH fala de YaHWeH, sugerindo uma distinção interna na Divindade.
- Certas passagens apresentam duas referências ao nome YHWH no mesmo evento, como nesse texto de Gênesis 19:24.
Esses elementos são frequentemente considerados, por muitos intérpretes cristãos, como antecipações ou sombras da revelação plena do Lógos do Novo Testamento.
b) Gênesis 19:24 no Texto do Pentateuco Samaritano
(escrita derivada do paleo-hebraico)
ࠅࠉࠄࠅ ࠄࠌࠈࠉࠓ ࠏࠋ ࠎࠃࠌ ࠅࠏࠋ ࠏࠌࠓࠄ ࠂࠐࠓࠉࠕ ࠅࠀࠔ ࠌࠀࠕ ࠉࠄࠅ ࠌࠍ ࠄࠔࠌࠉࠌ
c) Gênesis 19:24 no Texto em hebraico-assirio quadrático (forma consonantal)
ויהוה המטיר על־סדם ועל־עמרה גפרית ואש מאת יהוה מן־השמים
(Gn 19:24)
d) Gênesis 19:24 no Texto massorético vocalizado
וַיהוָה הִמְטִיר עַל־סְדֹם וְעַל־עֲמֹרָה גָּפְרִית וָאֵשׁ מֵאֵת יְהוָה מִן־הַשָּׁמָיִם
(Gn 19:24)
Transliteração dos textos acima:
Wa-YHWH himṭîr ʿal Səḏōm wəʿal-ʿĂmōrāh goprît wāʾēš mēʾēt YHWH min-haššāmayim.
Tradução literal
“Então YaHWeH fez chover sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo da parte de YaHWeH desde os céus.”
Contexto narrativo
Segundo o próprio relato bíblico:
-
YHWH aparece a Abraão acompanhado de dois anjos
(Gn 18:1) -
Esse YHWH conversa com Abraão sobre o julgamento de Sodoma
(Gn 18:17–33) -
Enquanto isso, os dois anjos seguem para Sodoma
(Gn 19:1)
Após o diálogo com Abraão, o texto diz:
“Logo que acabou de falar com Abraão, o SENHOR se foi, e Abraão voltou para o seu lugar.”
(Gn 18:33)
Em seguida, ocorre o julgamento descrito em Gênesis 19:24:
“Então YaHWeH fez chover enxofre e fogo sobre Sodoma e Gomorra da parte de YaHWeH desde os céus.”
Assim, o texto pode ser entendido como descrevendo:
- YHWH presente na terra, que executa o julgamento
- YHWH nos céus, de onde procede o juízo
Esse tipo de construção levou muitos estudiosos a entender que a passagem reflete uma manifestação divina (teofania).
Na interpretação cristã clássica, tais manifestações são frequentemente vistas como teofanias do Logos, isto é, aparições pré-encarnadas de Cristo no Antigo Testamento.
Traduções modernas
Infelizmente, mais uma vez, podemos comprovar que muitos tradutores e revisores de Bíblias modernas, não compreendendo a profundidade de textos bíblicos como esse de Gênesis 19:24 onde há dois personagens com o mesmo nome Yahweh, um na terra e outro no céu, interpretam a duplicidade do nome como uma forma idiomática de se referir a uma mesma pessoa. Vou exemplificar com três versões em português:
1. Almeida Século 21
“Então, da sua parte, o SENHOR fez chover enxofre e fogo do céu sobre Sodoma e Gomorra.”
(Gn 19:24)
2. Nova Versão Internacional (2023)
“Então o SENHOR fez chover fogo e enxofre do céu sobre Sodoma e Gomorra.”
(Gn 19:24)
3. Nova Tradução na Linguagem de Hoje
“De repente, lá do céu, o SENHOR Deus fez chover enxofre e fogo sobre Sodoma e Gomorra.”
(Gn 19:24)
Ligação com Êxodo 23
Muitos estudiosos notam que essa descrição lembra o anjo mencionado Livro de Êxodo 23:20-21, onde Deus diz:
“Eis que envio um anjo diante de ti…
porque o meu Nome está nele.”
Foi por isso que na tradição mística judaica posterior, alguns intérpretes passaram a associar esse anjo a Metatron — sobre o qual estudaremos mais adiante.
Gênesis 19:24 nos Targuns aramaicos
Devido à dificuldade interpretativa do texto de Gênesis 19:24, que menciona YaHWeH na terra e YaHWeH nos céus, alguns tradutores judeus dos Targumim (traduções aramaicas do Antigo Testamento) optaram por resolver a questão utilizando o termo Memra (Palavra), da mesma forma que reconheceram a atuação do Davar (Palavra) nos textos hebraicos.
Assim, o agente divino atuando na terra é descrito como Memra de YHWH.
1. Gênesis 19:24 no Targum Neofiti
וממריה דייי אחת על סדם ועל עמרה גפרית ואשא מן־קדם ייי מן שמיא
(Gn 19:24 – NFT)
Tradução
“E o Memra (Palavra) de YHWH fez descer sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo da presença de YHWH desde o céu.”
2. Gênesis 19:24 no Targum Onkelos
וַייָ אַמְטַר עַל סְדוֹם וְעַל עֲמוֹרָה גּוּפְרֵיתָא וְאִישָׁתָא
מִן קֳדָם יְיָ מִן שְׁמַיָּא
(Gn 19:24)
Tradução
“E YHWH fez chover sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo da presença de YHWH desde o céu.”
Tradução literal do texto original hebraico.
3. Gênesis 19:24 no Targum Pseudo-Jonathan
ומימרא דיי אחית מיטרין דרעווא על סדום ועל עמורא עלמנת דיעבדון תתובא ולא עבדו ארום אמרו לא גלי קדם יי עובדין בישיא הא בכן נחתו עליהון כבריתא ואישא מן קדם מימרא דיי מן שמייא
(Gn 19:24)
Tradução
“E o Memra (Palavra) de YHWH fez descer chuvas de graça sobre Sodoma e Gomorra, para que se arrependessem de suas más obras. Mas não se arrependeram, pois disseram: ‘Nossas más obras não são manifestas diante de YHWH’. Então fez descer sobre eles enxofre e fogo da presença da Memra de YHWH desde os céus.”
Nota textual importante
Nos Targumim, aparecem pelo menos três abreviações representativas do Sagrado Tetragrama:
- יְיָ (Yeyā)
- ייי (YYY)
- יוי (YWY)
Essas formas representam abreviações reverentes do Tetragrama יהוה (YHWH).
Um detalhe importante
Nos Targumim, o termo Memra aparece mais de 300 vezes como uma forma de descrever a ação de Deus no mundo veterotestamentário. Com a ajuda do programa BibleWorks 10, para exegese e estudos bíblicos, realizei mais de setenta traduções das principais passagens bíblicas dos targumim nas quais ocorre o termo aramaico Memra. E ainda não terminei de traduzir todas as ocorrências no livro de Êxodo, onde esse termo também aparece com frequência.
Além de Memra, os Targumim também utilizam outras expressões teológicas para evitar antropomorfismos diretos de Deus, como:
- Shekinah — Presença divina
- Yeqara / Iqar — Glória divina
Segundo o estudioso Bruce Metzger, os targumistas empregavam essas expressões por reverência:
“Ao falar da relação de Deus com o mundo, a reverência ao Deus de Israel levou o targumista a empregar substitutos para a Divindade, como ‘Palavra’ (Memra), ‘Glória’ (Yeqara), ou ‘Presença’ (Shekinah).”
Por exemplo:
-
Gênesis 1:16–17 (Targum Neofiti)
“A Palavra do Senhor criou os dois grandes luminares… e a Glória do Senhor os colocou no firmamento.”
-
Gênesis 2:2–3
“No sétimo dia, a Palavra do Senhor completou a obra.”
Fonte:
https://biblicalelearning.org/New_Testament_Greek/Text/Metzger-EarlyTranslations01-BS.htm
Mais alguns exemplos
1. Gênesis 3:8 — O Memra aparece no Éden
No hebraico do Livro de Gênesis, o texto diz que YHWH Deus caminhava no jardim.
Hebraico
וַיִּשְׁמְעוּ אֶת־קוֹל יְהוָה אֱלֹהִים מִתְהַלֵּךְ בַּגָּן
Tradução literal:
“Ouviram a voz de YaHWeH Deus andando no jardim.”
Targum Neofiti
ושמעו ית קל מימרא דיי אלהים מתהלך בגינתא
Tradução
“E ouviram a voz do Memra de YHWH Deus que caminhava no jardim...”
Aqui ocorre uma mudança importante:
- YHWH ➙ Memra de YHWH
Ou seja, quem anda no jardim não é descrito diretamente como Deus, mas como a Palavra de Deus.
2. Gênesis 15:6 — Abraão crê no Memra
No hebraico bíblico:
וְהֶאֱמִן בַּיהוָה
Tradução
“E ele creu em YaHWeH.”
Targum Neofiti
והימן אברם במימרא דיי
Tradução
“E Abrão creu no Memra de YHWH.”
Aqui a fé de Abraão é direcionada explicitamente ao Memra.
3. Êxodo 19:17 — O Memra encontra Israel no Sinai
No hebraico do Livro de Êxodo :
וַיּוֹצֵא מֹשֶׁה אֶת־הָעָם לִקְרַאת הָאֱלֹהִים
Tradução
“Moisés conduziu o povo para encontrar Deus.”
Targum Neofiti
לאפוקי עמא לקביל מימרא דיי
Tradução
“Moisés fez o povo sair para encontrar o Memra de YHWH.”
4. Gênesis 28:20–21 — Jacó confia no Memra
No voto de Jacó no hebraico:
” וַיִּדַּ֥ר יַעֲקֹ֖ב נֶ֣דֶר לֵאמֹ֑ר אִם־ יִהְיֶ֨ה אֱלֹהִ֜ים עִמָּדִ֗י וּשְׁמָרַ֙נִי֙ בַּדֶּ֤רֶךְ הַזֶּה֙ אֲשֶׁ֣ר אָנֹכִ֣י הוֹלֵ֔ךְ וְנָֽתַן־ לִ֥י לֶ֛חֶם לֶאֱכֹ֖ל וּבֶ֥גֶד לִלְבֹּֽשׁ׃ ²¹ וְשַׁבְתִּ֥י בְשָׁל֖וֹם אֶל־ בֵּ֣ית אָבִ֑י וְהָיָ֧ה יְהוָ֛ה לִ֖י לֵאלֹהִֽים׃“
“²⁰ Fez também Jacó um voto, dizendo: Se Deus for comigo, e me guardar nesta jornada que empreendo, e me der pão para comer e roupa que me vista, ²¹ de maneira que eu volte em paz para a casa de meu pai, então, o SENHOR será o meu Deus;”
(Gn 28:20-21 JFA-br+)
Texto aramaico (Targum Neofiti)
Texto aramaico (Targum Neofiti)
וּנְדַר יַעֲקֹב נִדְרָא לְמֵימַר אִם יְהֵי מֵימְרָא דַייָ בְּסַעְדִי וְיִנְטוֹר יָתִי בְּאוֹרְחָא הָדָא דַּאֲנָא אָזֵל וְיִתֵּן לִי לַחְמָא לְמֵיכַל וּלְבוּשָׁא לְמִלְבָּשׁ וַאֲתוּב בִּשְׁלָם לְבֵית אַבָּא וִיהֵי מֵימְרָא דַייָ לִי לֵאלָהָא.
Transliteração
Unədar Yaʿaqōb nidrā lemēmar:
’im yehē Memrā da-YHWH bəsāʿdī, veyinṭor yātī bə’orkhā hādā d’anā ’āzel, veyittēn lī laḥmā lemēkhal ulvūshā lemilbash, va-YHWH lī le’Elāhā.
Tradução literal
“E Jacó fez um voto, dizendo:
Se o Memra do Senhor estiver comigo e me guardar neste caminho por onde vou, e me der pão para comer e roupa para vestir, e eu voltar em paz à casa de meu pai, então o Memra do Senhor será para mim Deus.” (ou: "será o meu Deus")Observação importante
Compare com o hebraico do Livro de Gênesis:
וְהָיָה יְהוָה לִי לֵאלֹהִים“Então YHWH será meu Deus.”No Targum Neofiti, a frase se torna:
“O Memra de YHWH será meu Deus.”
Ou seja, o targumista introduz explicitamente Memra como o agente da relação divina com Jacó.
✔️ Esse é um dos textos frequentemente citados porque mostra que, no pensamento targúmico:
- o Memra acompanha
- protege
- responde ao voto
- é identificada com Deus
O que esses textos mostram
Nos Targumim, especialmente no Targum Neofiti, o Memra:
- cria
- aparece
- fala
- caminha
- encontra pessoas
- recebe adoração
Ou seja, o Memra funciona como a manifestação ativa de Deus no mundo.
Por isso muitos estudiosos veem aqui um paralelo forte com o conceito do Evangelho de João:
“No princípio era o Lógos,
e o Lógos estava com Deus,
e o Lógos era Deus.” (Jo 1:1)
E depois:
“E o Lógos se fez carne.” (Jo 1:14)
✔️ Por causa dessas passagens podemos concluir que o prólogo de João usa um conceito já conhecido no judaísmo aramaico:
Davar (Palavra) ➙ Memra (Palavra) ➙ Lógos (Palavra).
Ou, seja, o apóstolo, ao utilizar o termo grego Lógos, não estava pensando no conceito platonista do Lógos, mas o conceito judaico do Davar/Memra vigente em sua época. Falaremos posteriormente disso com mais detalhes.
🌟 Êxodo 24:10 – A Visão dos Anciãos no Sinai
Êxodo 24:10 é um dos grandes exemplos em que o Eterno, YaHWeH, foi visto pelos anciãos. Esse episódio revela uma manifestação teofânica que não apenas confirma a presença divina no Sinai, mas também evidencia a singularidade da experiência espiritual daqueles que se aproximaram de Deus.
O texto:
”¹⁰ וַיִּרְא֕וּ אֵ֖ת אֱלֹהֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל וְתַ֣חַת רַגְלָ֗יו כְּמַעֲשֵׂה֙ לִבְנַ֣ת הַסַּפִּ֔יר וּכְעֶ֥צֶם הַשָּׁמַ֖יִם לָטֹֽהַר׃“ (שמות 24:10)
Eles viram o Deus de Israel. — Provavelmente, em forma humana, como Isaías O viu (Is. 6:1-5), e Ezequiel (Ez 1:26), e até mesmo Nabucodonosor (Dn 3:25). Não é desta aparência que Moisés diz: “Não vistes semelhança alguma” (Dt 4:12). A aparência que eles viram tinha “pés”. (Comentário de Ellicott sobre toda a Bíblia)
Cada Targum lida de forma diferente com a questão de “ver a Deus”, e isso revela muito sobre suas teologias.
Abaixo, uma tabela com o texto hebraico e como cada tradição e tradução targúmica interpreta essa ocorrência:
📖 Texto e Traduções
| Texto | Tradução | Observação |
|---|---|---|
| 🟦 Hebraico: וַיִּרְאוּ אֵת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל | “E viram o Deus de Israel” | Texto massorético, direto e ousado |
| 🟩 Onkelos: וחזו ית יקרא דיי | “E viram a Glória de YHWH” | Substitui “Deus” por “Glória” (yĕqārā), evitando antropomorfismo |
| 🟧 Pseudo-Jônatas: וחזו ית יקרא דמימרא דיי | “E viram a Glória do Memra de YHWH” | Introduz o Memra como mediadora da visão |
| 🟪 Neofiti 1: וחזו ית יקרא דמימרא דיי | “E viram a Glória do Memra de YHWH” | Igual ao Pseudo-Jônatas, mas reforça que o objeto da visão é a Palavra/Glória, não YHWH diretamente |
🔑 Detalhes importantes
- 🟩 Onkelos: protege a transcendência divina, substituindo “Deus” por “Glória”.
- 🟧 Pseudo-Jônatas: o que foi visto é a Glória da Memra, a manifestação da Palavra de Deus.
- 🟪 Neofiti: na tradição palestinense, a Memra é o agente visível da revelação.
📚 Interpretação acadêmica
- McNamara: teologia do Memra central no Neofiti — mediador da visão, não YHWH em si.
- Boyarin: evidência da concepção de “dois poderes no céu”: Deus transcendente e Palavra/Filho como manifestação visível.
- Chilton: tradição que permite falar de uma “hipóstase” da Palavra, antecipando conceitos cristãos do Logos.
✨ Conclusão
No Êxodo 24:10, o Neofiti deixa claro:
Os anciãos não viram YHWH diretamente, mas a Glória da Memra de YHWH.
Isso mostra o padrão da tradição palestinense: a Memra (ou “Filho”) é mediador da criação, da revelação e da visão divina.
Observação
Passagens como Gênesis 19:24 mostram como certos textos bíblicos levantaram discussões profundas ao longo da história:
- sobre teofanias
- sobre mediações divinas
- e sobre a possibilidade de distinções pessoais dentro da ação divina.
Essas discussões aparecem:
- na exegese judaica antiga
- nas interpretações cristãs
- e nos debates rabínicos posteriores.
Tradição mística judaica
Algumas correntes da tradição mística judaica posterior (especialmente em interpretações cabalísticas) refletiram sobre textos como este Gênesis 19:24 e certas interpretações aparece a distinção entre:
- YHWH Qatan (“YHWH menor”)
- YHWH Gadol (“YHWH maior”)
A ideia seria distinguir:
- uma manifestação divina ativa no mundo
- e a transcendência divina no céu.
Essas reflexões aparecem em discussões sobre o tema conhecido como:
“duas potências no céu”
(שתי רשויות בשמים – shtei rashuyot ba-shamayim).
Metatron nas tradições rabínicas
Em algumas tradições rabínicas posteriores, a figura mediadora foi associada ao anjo Metatron (Hebraico Mishnaico: מֶטָטְרוֹן Meṭāṭrōn).
Metatron é mencionado em textos do judaísmo rabínico e místico, como no Talmude Babilônico, onde aparece ligado ao chamado “Anjo da Presença”.
Alguns rabinos antigos perceberam esses textos com aparições do Davar/Memra exercendo autoridade divina e passaram a identificar essa figura com Metatron.
Esses debates deram origem a uma conhecida discussão rabínica chamada:
“duas potências (ou dois poderes) no céu”
(hebraico: shtei rashuyot ba-shamayim).
O Metatron foi identificado, em alguns textos judaicos posteriores, com o nome Yeshua, conforme veremos em um texto do Maḥzor ashkenazi mais adiante.
Com o tempo, essa ideia passou a ser considerada problemática dentro do judaísmo rabínico posterior — especialmente porque alguns cristãos utilizavam tais tradições para apoiar suas interpretações teológicas, principalmente na defesa da divindade de Jesus Cristo. Por essa razão, muitos rabinos acabaram rejeitando ou reinterpretando essas concepções. Ainda assim, os próprios debates mostram que os textos bíblicos eram realmente difíceis de explicar.
Posteriormente, em algumas tradições talmúdicas, Metatron também foi identificado com o patriarca Enoch, que teria sido transformado em um anjo exaltado.
Metatron no Talmude
No Talmud babilônico, no tratado Chagigah 15a, aparece um debate famoso sobre essa questão.
O texto relata:
Por causa do que eles acharam ser uma heresia, os rabinos inventaram um castigo para Metatron como "prova" de que ele era somente uma criatura, o Talmud relata:“Vendo que alguém além de Deus estava sentado acima, ele disse: Talvez, o Talmude aqui intervém: Deus me livre, Existem duas autoridades, E existe outra fonte de poder que controla o mundo além de Deus.
Tais pensamentos levaram Aḥer à heresia."
"... Eles removeram Metatron de seu lugar no céu e o feriram com 60 varas [ pulsei ] de fogo, para que outros não cometam o mesmo erro que Aḥer cometeu." (Destaques do próprio autor do texto)
"... Eles removeram Metatron de seu lugar no céu e o feriram com 60 varas [ pulsei ] de fogo, para que outros não cometam o mesmo erro que Aḥer cometeu." (Destaques do próprio autor do texto)
Fonte: https://chavrutai.com/talmud/Chagigah/15a
Ver também o texto completo:
Quem é o Metatron?
Nos textos cabalísticos, essa estrutura de um poder secundário, porém unitivo, ganha maior profundidade ontológica. O Zohar (III, 132b) menciona explicitamente Metatron como “aquele que governa abaixo e acima” e afirma que seu nome possui sete letras, em paralelo com o Nome do Santo:
מטטרון שמו כמספר שבע אותיות כמו השם העליון
“Metatron é o seu nome, composto de sete letras, assim como o Nome superior.”
Mais adiante, no Zohar (I, 25b), lemos:
ועתיד להיות אדם ההוא שיברא ויעלה על כל חי וישב על כסא המלך
“E no futuro haverá aquele homem que será criado, será exaltado acima de todos os viventes e se assentará no trono do Rei.”
✅ Observação filológica
A expressão מטטרון (Metatron) realmente possui sete letras no hebraico:
מ ט ט ר ו ן
Isso é frequentemente explorado na literatura cabalística para criar paralelos simbólicos com:
- o Nome divino
- o Anjo da Presença
- a Shekhinah mediadora
Esse trecho é realmente muito útil para entendermos nossa construção porque ele mostra como a literatura mística judaica desenvolveu a ideia de um mediador celestial com autoridade delegada.
Metatron no Zohar — “O Jovem” (נער)
No Zohar (III, 288a), Metatron recebe um título curioso:
נער (Na‘ar) — “o Jovem”.
O texto explica que esse “Jovem” é o administrador do mundo, atuando em nome do Santo.
Texto hebraico
דא מטטרון דאקרי נער והוא שליט על עלמא
Tradução:
“Este é Metatron, que é chamado o Jovem, e ele governa sobre o mundo.”
Nesse site judaico:
מלאך מטטרו"ן היה נקרא בשם 'נער' כאשר עלה למעלה, כי הוא היה נחשב צעיר בין מלאכי עליון ('ספר ההיכלות' לר' ישמעאל כהן גדול בסוף פרק ג). וכן הוא נקרא גם כיום כאשר הוא חוזר מ'כסא הכבוד' אל 'עולם היצירה' ('ילקוט חדש' הנקרא גם 'ילקוט ישראלי' ערך מלאכים אות צח) ששם הוא מקומו (עפ"י 'מגלה עמוקות' דף מח ע"ב פרשת שלח לך ד"ה ד' כנפות לקבל). ( פרשת בראשית – גדולתו של מלאך מטטרו"ן https://share.google/OO7vV81bybjysMLey )
Tradução
O anjo Metatron era chamado de "naar" [jovem] quando ascendeu, pois era considerado um jovem entre os anjos do Altíssimo (Sefer Haikhalot, de Rabi Yishmael Kohen Gadol, no final do Capítulo 3). E assim ele é chamado hoje, quando retorna do "trono da glória" para o "mundo da criação" (Yalkut Hadash, também chamado de "Yalkut Yisraeli", edição dos Anjos, letra Tzach), onde é o seu lugar (de acordo com Migella Amukot, página 44b, Parashat Shelah Lech, 4:1-2, 10:1-3). (Parashat Bereishit - A Grandeza do Anjo de Metatron)
Por que “o Jovem”?
Os comentaristas explicam que ele recebe esse título porque:
- serve diante do Rei Supremo
- executa ordens divinas
- governa em nome de Deus
Ou seja, ele é visto como uma autoridade delegada.
Os comentaristas explicam que ele recebe esse título porque:
- serve diante do Rei Supremo
- executa ordens divinas
- governa em nome de Deus
Ou seja, ele é visto como uma autoridade delegada.
O título “pequeno YHWH”
Alguns textos da literatura mística judaica chegam a chamar Metatron de:
יהוה הקטן
(YHWH ha-katan)
Tradução:
“o pequeno YHWH”
Isso aparece em tradições associadas ao 3 Enoch, onde Metatron é descrito como o anjo que:
- carrega o Nome divino
- governa em nome de Deus
- representa a presença divina
Por que isso é importante para o nosso estudo
Porque nós conecta a três tradições:
1️⃣ Antigo Testamento
- Anjo de YHWH
- porta o Nome de Deus
- fala como Deus
2️⃣ Targumim
- Memra de YHWH
- manifestação ativa de Deus
3️⃣ Literatura mística judaica
- Metatron
- o Jovem
- portador do Nome
Essas três tradições mostram como o judaísmo tentou explicar manifestações divinas intermediárias.
✅ Um detalhe curioso
No judaísmo antigo havia três conceitos muito próximos:
- Memra (Palavra)
- Shekhinah (Presença)
- Metatron (Anjo da Presença)
Alguns estudiosos modernos dizem que esses três conceitos são formas diferentes de falar da mesma ideia teológica: uma presença divina mediadora.
Metatron e Yeshua
No dia de Yōm Kipur (Dia do Perdão), no rito ashkenazi encontra-se a seguinte leitura no Maḥzor (ausente no rito sefardita), na seção “Ordem para o toque do Shofar”, página 131:
יְהִי רָצוֹן מִלְפָנֶיךָ יְיָ אֱלֹהֵי וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵי שֶׁתְּקִיעַת תשר"ת שֶׁאֲנַחְנוּ תּוֹקְעִים הַיּוֹם, תִּהְיֶה מְרוּקֶמֶת עַל הַיְרִיעָה עַל־יְדֵי הַמְּמוּנֶּה טרטיאל, כְּשֵׁם שֶׁקִּבַּלְתָּ עַל יְדֵי אֵלִיָהוּ זָכוּר לְטוֹב, וְיֵשׁוּעַ שַׂר הַפָּנִים וְשַׂר מְטַטְרוֹן, וּתְמַלֵּא עָלֵינוּ בְּרַחֲמִים. בָּרוּךְ אַתָּה בַּעַל הָרַחֲמִים.
Transliteração
Yəhi rātzōn milfānêkhā Adonay, Elohê ve-Elohê avōtê,
she-tkiʿat tashrat she-anachnū toqʿim ha-yōm
tihyeh mərūqemet ʿal ha-yəriʿah
ʿal yədê ha-məmūnneh Tartiʾel,
kə-shem she-qibbaltā ʿal yədê Eliyāhu Z”L
və-Yēshūaʿ Sar ha-Pānîm və-Sar Metatron,
ū-təmallē ʿalênū bə-raḥamîm.
Bārūkh attā Baʿal ha-raḥamîm.
Tradução
“Que seja da tua vontade, diante de ti, Adonai, nosso Deus e Deus de nossos pais, que o toque de Tashrat que hoje fazemos seja entrelaçado no tecido das cortinas celestiais pela mão do encarregado Tarti’el, assim como aceitaste pela mão de Elias, de bendita memória, e de YESHUA, O PRÍNCIPE DA FACE [Sar ha-Panim], e PRÍNCIPE METATRON; e que nos enchas de misericórdia. Bendito és Tu, Senhor das misericórdias.”
Destaques nosso.
Incrivelmente, no rito ashkenazi de Yom Kipur, na leitura do Maḥzor aparece o nome Yeshua associado ao título “Príncipe da Face” (Sar ha-Panim) e a Metatron.
Nesse site judaico há uma discussão sobre quem seria esse "Yeshua Sar ha-Panim" (Jesus, o Príncipe da Face):
https://judaism.stackexchange.com/questions/34006/yeshua-sar-ha-panim
O que é um Maḥzor?
O Maḥzor é um livro completo de orações judaicas utilizado nas grandes festividades:
- Rosh Hashaná (Ano Novo)
- Yom Kipur (Dia da Expiação)
- Sucot (Festa dos Tabernáculos)
- Pessach (Páscoa)
- Shavuot (Semanas / Pentecostes)
O conteúdo pode variar conforme o costume de cada comunidade.
Fonte:
https://www.morasha.com.br/voce-sabia/o-que-e-um-machzor.html
O “Homem Celestial” na literatura judaica
- existia antes da criação
- está ao lado de Deus
- recebe autoridade universal
- julga o mundo.
“Antes que o sol e os sinais fossem criados…o Filho do Homem foi nomeado diante do Senhor dos Espíritos.”
