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A Divindade de Jesus
A Palavra “Peshitta“ (Siríaco clássico: ܦܫܝܼܛܬܵܐ [Pshīṭta - no dialeto oriental]) ou ܦܫܺܝܛܬܳܐ [Pshīṭtō - no dialeto ocidental]). O nome é derivado do siríaco mappaqtâ pshîṭtâ (ܡܦܩܬܐ ܦܫܝܛܬܐ), significando literalmente "a versão simples" ou "comum". É a versão padrão da Bíblia para as igrejas cristãs do Oriente Médio da tradição de língua siríaca (ܠܫܢܐ ܣܘܪܝܝܐ - "L'shana Suryaya"), e é uma das traduções mais antigas utilizadas até hoje.
INTRODUÇÃO
Nos últimos anos, tem crescido o número de pessoas que passaram a divulgar a ideia de que a escrita original do Novo Testamento não foi em grego. Autores como George Lamsa defenderam a ideia radical de que o Novo Testamento foi originalmente escrito em aramaico (sendo a Peshitta o texto original, e não uma tradução do grego). Alguns defensores dessa teoria argumentam que, ao ler as escrituras sob a ótica da cultura e do idioma aramaico de Jesus, desaparecem interpretações helenísticas (gregas) que sustentam o conceito de Jesus como sendo o próprio Deus, e que a Peshitta siríaca não testemunha da divindade do Messias, ou mesmo que a tradição aramaica estaria distante da cristologia elevada encontrada no texto grego do Novo Testamento. Em alguns círculos, chega-se a afirmar que o aramaico preservaria uma visão “mais judaica” e menos divina acerca de Yeshua.
Outros grupos chamados “Netzarim” (nazarenos) sustentam uma forma de modalismo(*¹ ) apelando ao termo aramaico ܩܢܘܿܡܵܐ (qənōmā), como se este negasse qualquer distinção real entre Pai, Filho e Espírito Santo. Contudo, tal argumento não se sustenta linguisticamente nem historicamente. No uso siríaco clássico, qənōmā não significa “modo” ou “máscara”, mas uma realidade individual, subsistência ou hipóstase(*²), sendo empregado justamente na tradição cristã siríaca para expressar distinção real sem divisão da essência divina.
Em uma análise honesta do texto da Peshitta mostra exatamente o contrário do que ensinam os grupos referidos acima, pois, tanto no Tanakh siríaco quanto no Novo Testamento siríaco, encontram-se diversas passagens em que o Messias recebe títulos, atributos, honra, prerrogativas e linguagem que, nas Escrituras, pertencem propriamente ao próprio Deus, mas ao mesmo tempo o identificam como uma pessoa distinta de Deus Pai.
O objetivo desta série é apresentar 15 passagens bíblicas da Peshitta, começando pelo Tanakh e depois pelo Novo Testamento, nas quais o texto siríaco testemunha de maneira clara acerca da natureza divina do Messias. Em cada exemplo serão apresentados: o texto da Peshitta no original siríaco, sua transcrição em caracteres hebraicos, transliteração e tradução comentada.
O propósito deste estudo não é forçar interpretações teológicas sobre o texto, mas permitir que a própria Peshitta fale por si mesma. E o testemunho do texto, como veremos, é mais forte do que muitos imaginam.
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(*¹ ) Modalismo (também chamado de Monarquianismo Modalista ou Sabelianismo) foi uma antiga heresia cristã dos séculos II e III. Essa doutrina ensinava que Pai, Filho e Espírito Santo não são pessoas realmente distintas, mas apenas diferentes manifestações ou modos de um único Deus ao longo do tempo.
(*²) Hipóstase - Na teologia cristã designa as pessoas da Santíssima Trindade (Pai, Filho e Espírito Santo). É a base da doutrina da união hipostática, que afirma que Jesus Cristo possui duas naturezas (a divina e a humana) unidas em uma única pessoa, sem que se misturem ou se anulem.
Tanakh Peshitta
1) ܐܸܫܲܥܝܵܐ (ᵓIshaᶜyā) Isaías 9:6
ܡܸܛܠ ܕܝܲܠܕܵܐ ܐܸܬ̣̱ܝܼܠܸܕ݂ ܠܲܢ:
ܘܲܒ̣ܪܵܐ ܐܸܬ̣̱ܝܼܗܸܒ̣ ܠܲܢ. ܘܲܗܘ̤ܵܐ
ܫܘܼܠܛܵܢܹܗ ܥܲܠ ܟܲܬ̣ܦܹܗ. ܘܐܸܬ̣ܩ̄ܪܝܼ
ܫܡܹܗ ܕܘܼܡܵܪܵܐ ܘܡܵܠܘܿܟ݂ܵܐ: ܐܲܠܵܗܵܐܓܲܢ̄ܒܵܪܵܐ ܕܥܵܠܡܹ̈ܐ: ܫܲܠܝܼܛܵܐ ܕܲܫܠܵܡܵܐ܀ (Isaías 9:6)
Mesmo texto em letras hebraico-assírias quadradas:
מִטֻל דּיָלדָּא אִתִילִד לַן,וַברָא אִתִיהִב לַן, וַהוָאשֻׁולטָנֵה עַל כַּתפֵּה וֵאתקרִישׁמֵה דֻּומָרָא ומָלוכָּא אַלָהָאגַּנבָּרָא דּעָלמָא שַׁלִיטָא דַּשׁלָמָא
Miṭul d'yāldāᵓ ᵓithīlid lan;
wavrāᵓ ᵓithīhiv lan; wahuāᵓ
shulṭāneh ᶜal katpeh wiᵓthqri
sh'meh: dūmārāᵓ w'mālōkāᵓ ᵓĂlāhāᵓ
ga'bārāᵓ dᶜālmāᵓ shaliṭāᵓ da'shlāmāᵓ.
Tradução:
“Porque um menino nasceu para nós, um filho se deu a nós; e o domínio está sobre os seus ombros; e chamará seu nome: o Maravilhoso e o Conselheiro, o Deus Poderoso da Eternidade, o Príncipe da Paz.”
Comentário apologético
A Peshitta Siríaca testemunha claramente da divindade do Messias ao chamá-lo de ܐܲܠܵܗܵܐ ܓܲܢ̄ܒܵܪܵܐ (Alāhā ganbārāᵓ), isto é, “Deus Poderoso”. Este não é um título comum ou honorífico, pois em Isaías 10:21 o mesmo título é usado para o próprio Senhor Deus. O Filho prometido participa, portanto, da linguagem e identidade Divinas.
Um fato que poucos estudiosos comentam, principalmente na língua portuguesa, é que a interpretação messiânica desse texto de Isaías 9:6 entre os judeus, é muito antiga. A opinião acadêmica mais comum é que o núcleo da tradição targúmica dos Profetas, onde inclui o Livro do Profeta Isaías, é muito antigo (pré-cristão ou do século I), mas a redação/fixação do Targum de Yonathan em sua forma conhecida ocorreu provavelmente entre os séculos II–IV d.C., especialmente em ambiente babilônico. (conf.: https://pt.wikipedia.org/wiki/Targum_Jonatã )
Assim está o texto de Isaías 9.6 em aramaico targúmico:
אֲמַר נְבִיָא לְבֵית דָוִד אֲרֵי רָבֵי
אִיתְיְלִיד לָנָא בַּר אִתְיְהַב לָנָא
וְקַבֵל אוֹרַיְתָא עֲלוֹהִי לְמַטְרָהּ
וְאִתְקְרֵי שְׁמֵיהּ מִן קֳדָם מַפְלִיא
עֵצָה אֱלָהָא גִבָּרָא קַיָם
לְעַלְמַיָא מְשִׁיחָא דִשְׁלָמָא יַסְגֵי
עֲלָנָא בְּיוֹמוֹהִי :
Transliteração:
ᵓAmar nᵉviyāᵓ l'veit Dāvid; ᵓarē ravē
ᵓithyᵉlid lanā, bar ᵓithyᵉhav lanā;
w'qabbēl orāythā ᶜalōhi l'maṭrāh;
w'ithqᵉrē shᵉmeh min qodām: Mafliᵓ
ᶜEtsāh, ᵓAlāhā Gibbārā, Qayyām
l'ᶜālmāyā, Mᵉshīḥā d'shlāmā, yasgē
ᶜalānā b'yōmōhi.
Tradução:
“Disse o profeta à casa de Davi: Porque um menino nos nasceu, um filho nos foi dado; e recebeu a Lei sobre ele para guardá-la; e chamou-se o seu nome desde desde antes: Maravilhoso de conselho, Deus Poderoso, Permanente para os séculos, o Messias da Paz; multiplicar-se-á sobre nós nos seus dias.”
