אוֹצַר מֵימְרַיָּא דְּתַרְגּוּמַיָּא
ʾŌtsar Mēmrayyā dᵉTargūmayyā
Tesouro das Palavras dos Targumim
Versão ampliada com comentários em cada versículo. — Parte 1
MEMRA מימרא
🌌 Gênesis 1:1–5 em Aramaico no Targum Neofiti
”¹ מלקדמין בחכמה ברא דיי שכלל ית שמיא וית ארעא :“
”² וארעא הוות תהיא ובהיא וצדי [וצדיה] מן בר נש ומן בעיר וריקנא מן כל פלחן צמחין ומן אילנין וחשוכא פריס על אפי תהומא ורוח דרחמין מן קדם יי הוה מנשבא על אפי מיא ׃“
”³ ויאמר אלהים: ואמר ממ(רא) [נ״א ממרה] דיי יהוי נהור והות נהור כגזירת ממריה ׃“
”⁴ וגלי קדם יי ית נהורא ארום טב הוא ואפשר ממרא דיי entre נהורא לבין חשוכא ׃“
”⁵ וקרא ממרא דיי לנהורא איממ׳ ולחשוכא קרא לליא והוא רמש והוה צפר סדר עבד בראשית יום קדמאיי ׃“
Obs.: A nota, no verso 3, נ״א significa נוסח אחר (Nusaḥ ʾAḥer = "outra leitura", "variante textual"). Portanto, o copista registra duas leituras:
1a. ממרא (Memrā) – reconstrução editorial;
2a. ממריה (Memaryah) – que parece ser um nome teofórico: Memra + Yah.
A partir desta publicação, todos os textos aramaicos serão apresentados com vocalização massorética. Trata-se de um recurso pouco comum em trabalhos sobre o Targum Neofiti, que facilita a leitura, a transliteração e o estudo do texto aramaico.
Análise Verso a Verso
Texto Vocalizado:
”¹ מִלְּקַדְמִין בְּחָכְמָה בְּרָא דַּייָ שִׁכְלֵל יָת שְׁמַיָּא וְיָת אַרְעָא :“
Transliteração:
”¹ Milqadmin bəḤokhmāh Bərāᵓ da-YəYă Shikhlēl Yāth Shᵊmayyāᵓ wəYāth ᵓarᶜāᵓ.”
Tradução literal:
”¹ No princípio, com sabedoria, o Filho de Adonai [YaHWeH] formou os céus e a terra.”
Comentário:
O Targum Neofiti amplia o texto hebraico ao acrescentar a expressão "com sabedoria" (בְּחָכְמָה) e apresenta uma leitura peculiar de בְּרָא דַּייָ (Bərā daYəYā = daYHWH), que significa literalmente: Filho de Adonai (YHWH), distinta da encontrada em outros targumim. Esta compreensão identifica o Agente Criador como o Filho de Deus, estabelecendo a base para a cristologia do Novo Testamento desde a primeira palavra da Torá. Essa formulação introduz, desde o primeiro versículo, um importante tema teológico que será desenvolvido ao longo da narrativa da criação. Detalhes mais abaixo em "Comentário Exegético".
Texto Vocalizado:
”² וְאַרְעָא הֲוַת תַּהְיָא וּבַהְיָא, וְצַדְיָא [וְצַדְיֵהּ] מִן בַּר נָשׁ וּמִן בְּעִיר, וְרֵיקָנָא מִן כָּל פְּלַחַן צִמְחִין וּמִן אִילָנִין, וַחֲשׁוֹכָא פְּרִיס עַל אַפֵּי תְהוֹמָא, וְרוּחַ דְּרַחֲמִין מִן קֳדָם יְיָ הֲוָה מְנַשְּׁבָא עַל אַפֵּי מַיָּא ׃“
Transliteração:
”² Wəʾarʿā hăwath tahyā ūvah·yā, wətsadyā [wəstadyēh] min bar nāsh ūmin beʿīr, wərēqānā min kol pəlaḥan tsimḥīn ūmin ʾīlānīn; waḥăshōkhā pərīs ʿal appē tehomā; wərūaḥ deraḥamīn min qodām Adonai hawā mənaSHəvā ʿal appē mayyā.
Tradução literal:
”² E a terra era desolada e vazia; desprovida de filho de homem e de animais; vazia de todo cultivo de plantas e de árvores. As trevas estavam estendidas sobre a face do abismo, e o Espírito de misericórdia, da presença do SENHOR, soprava sobre a face das águas.”
Comentário:
Diferente do hebraico Ruaḥ Elohim, o Neofiti qualifica o Espírito como "de misericórdia" (dərāḥamîn). Isso revela que a criação não foi um ato mecânico, mas um gesto de benevolência divina ativa.
Texto Vocalizado:
”³ וַאֲמַר אֱלָהִים: וַאֲמַר מֵימְרָא דַּיְיָ יְהֵי נְהוֹר, וַהֲוַת נְהוֹר כִּגְזֵירַת מֵימְרֵיהּ׃“
Transliteração:
”³ Waʾămar ʾĚlāhîm. Waʾămar Mēmrā d'Adonai (d'YY): yəhē nəhôr; wahăwat nəhôr kigəzērath Mēmaryāh.
Tradução literal:
”³ E disse Deus. E disse o Memra do SENHOR: "Haja luz." E houve luz segundo o decreto de Memar-Yah.”
Comentário:
Aqui, no Targum Neofiti, o Memra surge como o agente executivo. A luz não apenas "aparece", ela obedece a uma Gəzērāh (decreto irrevogável). O termo Memaryah reforça a hipótese de um nome teofórico que personifica a Palavra Criadora.
Texto Vocalizado:
”⁴ וּגְלֵי קֳדָם יְיָ יַת נְהוֹרָא אֲרוּם טַב הוּא, וְאַפְשַׁר מֵימְרָא דַּיְיָ בֵּין נְהוֹרָא לְבֵין חֲשׁוֹכָא׃“
Transliteração:
”⁴ Uglē qodām Adonai yat nəhōrā, arūm ṭav hūʾ; wəʾafshar Mēmrā d'Adonai bēn nəhōrā ləvēn ḥăshōkhā.
Tradução literal:
⁴ E tornou-se manifesto diante do SENHOR que a luz era boa; e o Memra do SENHOR separou a luz das trevas.
Comentário:
Em vez de afirmar simplesmente que Deus viu que a luz era boa, o Neofiti diz que isso "tornou-se manifesto diante do SENHOR", protegendo a transcendência divina (evitando o antropomorfismo de Deus "olhando" algo novo). A ação de separar as esferas cósmicas é atribuída diretamente ao Memra.
Texto Vocalizado:
”⁵ וּקְרָא מֵימְרָא דַּיְיָ לִנְהוֹרָא אִימָמָא, וְלַחֲשׁוֹכָא קְרָא לֵילְיָא; וַהֲוָה רְמַשׁ, וַהֲוָה צַפְרָא, סֵדֶר עֲבַד בְּרֵאשִׁית יוֹם קַדְמָאִי ׃“
Transliteração:
”⁵ Uqərā Mēmrā d'Adonai linhōrā ʾīmāmā; wəlaḥăshōkhā qərā lēlyā; wahăwā rəmash, wahăwā tsafrā, sēder ʿăvad bərēshīth yōm qadmāy.”
Tradução literal:
”⁵ E chamou o Memra do SENHOR à luz "Dia"; e às trevas chamou "Noite". Houve tarde e houve manhã: a ordem da obra no princípio, o primeiro dia."
Comentário:
O Neofiti continua apresentando o Memra do SENHOR como o agente das ações criadoras, atribuindo-lhe a nomeação do Dia e da Noite. O encerramento introduz o conceito de Sēder ʿăvad bərēšīth (ordem da obra do princípio) enfatizando a organização progressiva da criação, ou seja, estabelece a ordem e o tempo, nomeando a realidade.
Obs.: ts =ṣ; ḥ = hh.
Comentário Exegético:
Diferentemente do texto hebraico, que inicia dizendo: No princípio criou Deus (Elohim), o Targum de Onkelos, por exemplo, seguindo de perto o texto hebraico, mas empregando o Bigrama como abreviação do Sagrado Tetragrama, diz: No princípio criou o SENHOR (בְּקַדְמִין בְּרָא יְיָ = Bəqadmîn bərāʾ YHWH ). Já o Targum Neofiti apresenta uma leitura distinta, na qual aparece a preposição ד antes do Bigrama יי, formando דַּייָ (d'Adonay, "de Adonai"). Assim sendo, nessa forma textual, o termo antecedente בְּרָא (Bərāʾ ) possa ser entendido como a forma enfática de בַּר (bar, "filho"), resultando na leitura "o Filho de Adonai". Assim sendo, o Agente Criador dos céus e da terra é o Filho de Adonai, o Filho de Deus. Nos versículos 3 a 5, esse Filho de Adonai passa a ser identificado como o Memra (a Palavra) de Adonai (SENHOR), por meio de quem a obra da criação continua sendo realizada.
Estes versículos constituem um dos exemplos mais importantes da teologia do Memra (מֵימְרָא) nos Targumim.
Enquanto o texto hebraico diz simplesmente:
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים ...
"E Deus disse...", o Targum Neofiti explicita o agente da fala divina:
וַאֲמַר מֵימְרָא דַּיי ...
"E disse o Memra do SENHOR..."
Além disso, o Targum acrescenta uma frase explicativa:
כגזירת ממריה
"conforme o decreto de Memaryah".
Essa expansão enfatiza que a criação acontece pela autoridade eficaz da Palavra divina estabelecendo um paralelo com o Logos do Evangelho de João. O substantivo גְּזֵירָה (gəzērāh), no verso 3, significa "decreto", "determinação", "ordem irrevogável". Assim, não apenas o Memra pronuncia a ordem, mas sua própria determinação é a causa imediata da existência da luz.
Como podemos observar em nossa pesquisa, a forma ממריה pode ser entendida morfologicamente como Memra + יה (Yah) = Mēmaryāh. Essa proposta baseia-se na forma consonantal preservada pelo manuscrito e constitui uma hipótese filológica distinta da interpretação tradicional.
Essa é justamente uma das questões filológicas que merece estudo cuidadoso à luz dos manuscritos, especialmente porque o Neofiti preserva diversas leituras antigas que, em alguns casos, diferem das edições críticas posteriores. Além disso, neste versículo não encontramos a forma מֵימְרֵהּ (Mēmrēh)= "seu Memra" , "sua Palavra", mas sim ממריה (Mēmaryāh), que pode soar como um nome teofórico, tornando essa discussão ainda mais relevante do ponto de vista textual, morfológico e exegético.
Observação
A teologia do Targum Neofiti em Gênesis 1 é uma ponte perfeita para o prólogo de João. Observe a progressão trinitária implícita na exegese targúmica:
• 1:1 — o Filho de Deus (Bərā) cria os céus e a terra;
• 1:2 — o Espírito de misericórdia (Ruaḥ) paira sobre as águas;
• 1:3 — o Memra (Logos) ordena: "Haja luz";
• 1:4 — o Memra separa a luz das trevas;
• 1:5 — o Memra nomeia o Dia e a Noite.
Os versículos 1, 3, 4, 5 formam uma unidade literária muito interessante no Targum Neofiti. O sujeito das ações criadoras passa a ser explicitamente o Filho, o Memra que a Palavra viva do SENHOR.
No verso 2, diferentemente do hebraico רוּחַ אֱלֹהִים ("Espírito de Deus"), o Targum Neofiti qualifica esse Espírito como "Espírito de misericórdia" (ou "Espírito de benignidade"), ressaltando a benevolência divina já no início da criação. Esse detalhe é importante porque, enquanto nos versículos 3–5 o protagonismo é atribuído ao Memra, no versículo 2 o agente destacado é o Espírito de misericórdia (רוּחַ דְּרַחֲמִין = Rūaḥ d'raḥămîn). Assim, a sequência do Neofiti apresenta uma progressão
Assim, o Targum atribui ao Memra três funções fundamentais da criação: falar, ordenar e nomear. Essa progressão é um dos aspectos mais marcantes da teologia do Memra no início do Targum Neofiti e estabelece um paralelo notável com a apresentação do Logos em João 1:1–3, onde todas as coisas vêm à existência por meio do Logos, da Palavra.
No texto hebraico de Gênesis 1, a fórmula é simplesmente:
וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר יוֹם אֶחָד
"Houve tarde e houve manhã: primeiro dia."
Já o Neofiti amplia essa fórmula para algo como:
וַהֲוָה רְמַשׁ וַהֲוָה צַפְרָא, סֵדֶר עֲבַד בְּרֵאשִׁית יוֹם קַדְמָאִי Literalmente:
"Houve tarde e houve manhã: a ordem da obra do princípio, o primeiro dia."
O acréscimo סֵדֶר עֲבַד בְּרֵאשִׁית (sēder ʿăvad bərēʾšîṯ) é muito significativo.
1a. סֵדֶר (sēder) = ordem, sequência, arranjo.
2a. עֲבַד (ʿăvad) = obra, trabalho, aquilo que foi realizado. 3a. בְּרֵאשִׁית (bərēʾšîṯ) = princípio, começo.
Em vez de simplesmente contar os dias, o Targum enfatiza que cada dia corresponde a uma etapa ordenada da obra da criação.
Esta "ordem da obra no princípio" (Sēder) demonstra que a criação é um ato planejado e executado pela Palavra Viva. A reutilização do marcador Bərēshīth ao final de cada dia no Neofiti serve como um lembrete constante: tudo o que existe subsiste por meio d'Ele.
Isso combina muito bem com outra característica do Neofiti: ele gosta de tornar explícito aquilo que o hebraico apenas sugere.
Observe a progressão:
• não apenas "Deus disse", mas "o Memra disse";
• não apenas "foi", mas "conforme o decreto do Memra";
• não apenas "viu", mas "foi manifesto diante do SENHOR";
• não apenas "primeiro dia", mas "a ordem da obra no princípio, primeiro dia".
Tudo isso mostra um estilo interpretativo típico dos targumistas.
Esse é exatamente o tipo de detalhe que muitas vezes passa despercebido nas traduções desse texto aramaico, mas se torna evidente quando se acompanha cuidadosamente o texto aramaico verso a verso.
Note que o Targum parece retomar deliberadamente a expressão de Gênesis 1:1, como um refrão:
"...a ordem da obra no princípio, primeiro dia."
"...a ordem da obra no princípio, segundo dia."
"...a ordem da obra no princípio, terceiro dia."
e assim sucessivamente.
É um recurso literário elegante, pois mantém diante do leitor que cada etapa pertence à grande obra realizada no princípio (bərēʾšîṯ), em vez de simplesmente encerrar cada dia com uma contagem cronológica, como faz o texto hebraico. Essa é uma característica estilística do Neofiti que merece ser destacada em nesse estudo.
Conclusão
A Palavra, o Verbo, antes de se fazer carne, criou todas as coisas no Universo, pois está escrito: 🌌
”¹ No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. ² Ele estava no princípio com Deus. ³ Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez..” (João 1:1-3)
Também o apóstolo Paulo:
”¹⁵ Este é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação; ¹⁶ Porque nele foram criadas todas as coisas que há nos céus e na terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam potestades. Tudo foi criado por ele e para ele. ¹⁷ Ele é antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste.” (Colossenses 1:15-17)
Deus Pai fala ao Deus Filho:
”⁸ Mas acerca do Filho: O teu trono, ó Deus, é para todo o sempre; e: Cetro de equidade é o cetro do seu reino. … ¹⁰ Ainda: No princípio, Senhor, lançaste os fundamentos da terra, e os céus são obra das tuas mãos; ¹¹ eles perecerão; tu, porém, permaneces; sim, todos eles envelhecerão qual veste; ¹² também, qual manto, os enrolarás, e, como vestes, serão igualmente mudados; tu, porém, és o mesmo, e os teus anos jamais terão fim.” (Hebreus 1:8,10-12)
Por: 𝓛𝓾𝓲𝓼 𝓐𝓷𝓽𝓸𝓷𝓲𝓸𝓒𝓪𝓬𝓮𝓻𝓮𝓰𝓮, 𝓒𝓱𝓪𝓽𝓖𝓟𝓣 &̷ 𝓜𝓪𝓷𝓾𝓼 𝓐𝓘 ܠܘܝܣ - לואיס - 𐤋𐤅𐤀𐤉𐤎 - ࠋࠅࠀࠉࠔ - Ⲗⲟⲩⲓⲥ - Λουίς✍🏼 ܞ ☧ ✞ Manaus-AM, (Dom. Seg.) 19-20/Jul/2026.
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